呓读自然是我一人之胡言，如果各位有所收获不胜荣幸，如果说的不对请参考标题。
养生的重点
《养生主》的主题就是讲养生，但是区别于《黄帝内经》的养生，这里讲的是养生之主，完全贴合庄子“得其环中，御用无穷”的理念。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
大概庄子的年代就有不少养生大师了，否则庄老夫子怎么会在开篇就发出这样的感慨呢。看当今各种养生大师汗牛充栋，每个人都有自己的一套养生秘籍，《黄帝内经》也是厚厚的一本。这些东西有没有用呢，有用，但是你要追随这些东西将无穷无尽，从眼前来看是在养生，实则殆已。庄子想说的是有一个东西，他在什么时代都不会变，你掌握了他就是掌握了养生之主，那些条条框框的知识根本不用管。这个东西就是养生的重点。
為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
“緣督以為經”是全文的核心。督字一说为督脉，还有一说庄子的时代还没有督脉的概念产生，“督”应该通“裻”，指衣服上的裻线。中国传统服装的裁缝方式与现代不同，现代大多是前后两片缝起来，古代是左右两片，前面交叉的位置叫“衽”，背后缝起来的那条线就是“裻”。所以这里的督不论是督脉还是裻线，都是人体正中的一条线，比喻中道。抽象一层来解读，督就是指天理或道。
老子说“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”撇开善恶之念，追求中道和自适。这里讲善恶也是为了引出奉行中道的思想。后文庖丁解牛也是继续阐发这个观点。
做到“缘督以为经”便可以保身，全生等等。
庖丁的表演
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」
这里就是一场大戏开始，庖丁解牛，寥寥数字，却叹为观止。你不用去细究庖丁手之所触是什么地方，肩之所倚是什么姿势，总之就是每个动作都恰到好处，每个动作都非常舒服，就像《桑林》之舞一样。《经首》是音乐名，你也不用管听到的是割肉的声音还是剃骨的声音，总之十分动听悦儿，就像听音乐一样。文惠君也是赞叹不已。
得道的路线
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
庖丁点出了自己的秘诀，“我喜欢在道上下功夫，先学习道，体悟天理之妙，然后用道促进了我的技术”。颇似梅花拳中的文场指导武场。
庖丁是先入道，道再生起妙用。是否生起妙用也是得道于否的一种验证方法。口头说禅人人都会，但是真正得道没有就看道有没有产生妙用，如果这个人生活说起话来头头是道而做事一塌糊涂，多半是流于口头禅而没有真正得道。禅宗六祖惠能写下了“菩提本无树”之后，得了五祖衣钵正法眼藏，五祖叮嘱他不要马上开始弘法，因为此时的惠能只在了道的境界。因此后来在猎人群中历练了十多年方才得道，也就是功夫打成一片，这才开始下山弘法。
像庖丁和惠能这样的人在佛教被称作上根利器，他们通常是先了道，再修道。了道很难得，实修更不易。
还有一种人走神秀的路线：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这种人先依法而修，慢慢得道开悟。我们常听说以武入道，以医入道等等，也是这个路径，但是懂武懂医的人多入牛毛，但是真正能入道的也是凤毛麟角。
得道的层次
始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
庖丁坦言自己也不是天才，最早解牛的时候，所见就整个一只牛，后来大概了解了一些牛体解剖学，看到牛的时候就能看到里面的骨骼器官。而现在呢，根本不看了（官知止），直接“神遇”。
闭着眼睛怎么杀牛呢，庖丁的功夫非常高——依乎天理！顺着牛身上这些缝隙下刀子，连筋骨结合的地方都不去动，何况大块的骨头。庖丁解牛，也非常妙，他不叫宰牛，也不叫剁肉，叫解牛，就像解鞋带一样，找到正确的关窍，一拉就开了的感觉。
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
庖丁说好的厨师一年换一把刀，因为只割肉，一般的厨师一个月就得换一把，斫也，就是剁骨头。而我的刀用了十九年，解牛好几千，就跟刚刚磨过一样。为啥呢，就像前面说的，刀刃没有厚度，而庖丁专门找有缝隙的地方下刀子，以无厚入有间，自然能做到游刃有余，也不损伤刀子。虽然能游刃有余，但是也有些地方盘根错节，每到这里都会小心翼翼，不敢乱动，必须仔细端详，一点点动刀，然后一下子就全开了。庖丁还不忘提刀而立，向四周的观众致敬。然后踌躇满志，收刀入鞘。
我们看道这里不禁叹为观止。文惠君也赞叹说，听了庖丁之言，我知道怎么养生了。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
我们人也是，都是一样的人，有的八十岁依然行动伶俐，有的三四十岁卧病不起，这就是良庖和族庖的区别，达到庖丁这样的境界之时基本可以长生不老，羽化飞升了。
憨山大师对庖丁解牛的注解是，“庖丁喻圣人，牛喻世间之事，大而天下家国，小而日用常行，皆目前之事也，解牛之技，乃治天下国家用世之术智也，刀喻本性，即生之主，率性而行，入以刀解牛也，言圣人学道，妙悟性真，推其绪余以治天下国家，如庖丁先学道而后用于解牛之技也。。。。以顺理而行，则无奔竞驰逐以伤性真。。。。至人率性顺理而无过中之行。则性自全而形不伤耳。。。”
天道之体现
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」
公文轩见右师说，“这人怎么只有一只脚，这是天生的还是人为的。”右师说：“天生的，不是人为”。这里有两层意思，不论什么原因，诸事皆循天道，因此是天生。另一层意思是，知道是天生，便知道顺其自然，而不必怨天尤人，形残而神全。燕老师的胳膊虽然受伤，但是也不太在乎，该做什么还做什么。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
野鸡为了吃喝非常辛苦，但是也不希望被关在笼子里面，那样虽然衣食无忧，看起来很牛逼，但不是什么好事。响应本文主题，我们现代人为了生计每天把自己关在办公楼里面，这是十分不养生的。我们大部分身体的毛病也都是来自职业病。
失道之体现
庄子行事天马行空，这次拿祖师爷老子开刀。
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
老子去世之后，秦失去吊唁，干号了几声就出来了。一般有声无泪曰号，有泪无声曰泣，有声有泪才是哭。老子的弟子说，“你不是我们老师的朋友吗”，秦失说“我是啊”。这个弟子非常火大，“你这个哭的也太不走心了把，这样真的好吗？”
秦失说：没什么不对啊，我一开始以为老子是得道高人，现在发现不是那么回事。为啥呢，我刚刚进去凭吊的时候，有老者哭的像死了儿子，年轻的哭得像死了妈，这事违背天理常情。生死来去，皆顺其自然，生亦何欢，死亦何惧，做到这点自然不会有哀乐之分。
古人把做到这点叫帝之悬解。什么是帝之悬解呢，帝即养生之主，亦即性也，人一身之主宰，如果让性系于肉身，就像把主宰之人吊起来一样，如果能做到形系于性，把养生之主放到主宰的地位，就相当于把吊着的主宰解下来了。
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
形系于性，形虽化而性常存，犹如柴烧完了，火没有灭，薪火相传没有穷尽。
老子的朋友和弟子参悟不到这层境界，可见老子教导无方啊。
结语
咱们回过头来看看这篇文章总体要表达的东西，抽出一些重点来看看。
第一个是养生主是什么，可以说道，可以说性，总之就是有那么一个东西，他如如不动，他是生化万物。变者为术，不变为道，不要去追逐养生术，那样的东西无穷无尽，应该好好想想什么是养生之主，这是道上的功夫。
第二个是讲如何达到呢，“緣督以為經”，即是无所偏执，无过不及，依道行事，顺其自然。也有人说，顺其自然什么都不管也容易养成不利于健康的习惯呀。庄子拿澤雉已经说的很明白了，不要去追求那些荣华富贵，不要有贪欲，便可以自适而尽天年。就像庖丁的刀一样，顺天理而尽人事，自然而然，必然没有损伤。
第三个是讲如果已经有损伤怎么办呢，也不用在乎，这也是天为之，继续顺乎天理即可。
第四个讲生死，如果是得道之人，身随死，性长存，或者说生死之事依然是顺乎于天道，何悲之有呢。