燕子杰2006年12月9日于巴黎
一、引言
最近我们网站论坛上有人发了这样一个帖子，说：南韩的“国粹跆拳道风靡全球，迄今为止，跆联已有144个会员国，6500多万爱好者参加练习，并被列为奥运竞技项目。跆拳道古称跆跟、花郎道，是起源于古代朝鲜的民间武艺。我们梅花桩同样为古代武艺（*我们自古就不是“武艺”，而是“文武大法”！），现在却被列为文化遗产（*这才恰如其分呢）。说多无益，言归正传。”帖子又说：“我们是否也能借鉴跆拳道的一些运作风韵，从五势梅花桩中演化出神拳道呢？大家知道，梅花桩又称神拳。大家有空研究研究，想想？说不定神拳道也能进奥运呢！”对此帖子大家讨论热烈。事有凑巧，不久前我的师兄弟们，在北京召开了一个全国性的梅花拳讨论会。会上也提出了“在科学技术飞速发展的今天，梅花拳如何发展？如何与国际接轨？”的问题。看来对梅花拳怎样发展的问题，已经引起大家的注意了。我的看法肯定是不符合一些人口味的，但我不想去争论，就求同存异、和为贵吧，一切让时间和历史来裁判。
对在高等学校学梅花拳的学生来，应当了解我的观点，因为这是我们教拳的方针。梅花拳教人，向来是“姜太公直钩钓鱼，愿者上钩。”因此，我的主张不同意者，就“大路朝天，各走一边”，两不妨碍。
过去有位学拳者曾对我说：“可惜老师您不是名师，……”我对他道：“你就去找名师学吧！”说实在的，我虽然是名师（这可是真正的名师）的徒弟，我的师兄弟也都成了赫赫有名的人物。但我确实不是名师，而且也不愿花时间和精力去当名师。这不是无奈或没有办法，而是根本就不想往这方面去努力。
我有一个弟子张某已是北大的教授，因他平日穿着朴素，面貌也显得年轻。一日张某在北大俄文楼前（师兄弟们常练拳的地方）练拳，一位北京的武术名家（该人有时也来校教拳）路过他的面前。以为张某是才练拳的学生，当面斥责他道：“你怎么这样练呢？……”当然张某不同意他的斥责，这位名家就说道：“不信你就试试嘛！”不想这位想教训教训年轻人的名家，一出手就被擒拿到地下了。他有些恼怒了，问张某道：“你怎么来真的呀？”我这位徒弟诙谐地答道：“你不是要试试吗？”我为这位弟子高兴。
去年有位某大学的武术教授赴京出差，经我介绍到另一位姓张的弟子家交流切磋了几天。临行时他对该弟子说：“想不到你一个普通工作人员，竟比一些武术名家的功夫还要好！”
韩其昌老师经常说：“行家伸伸手，便知有没有。”我和我的弟子们虽然都不是武术名家，也从来不主动对人出手，但是我们却有信心并欢迎有人来和我们试手的。
上述两件事情说明了我和弟子们对“名家”的看法及态度，“存在决定意识，理论来源于实践”这是颠仆不灭的真理。每个人的生活环境、成长经历、文化水平和工作条件……等就是这个人的存在，这一切都决定了他的思想意识和对各种事物的看法与态度。
以下就是我对文章开头所提几个重大问题的看法——
二、梅花桩文化的特点
现在时兴把什么都称为“文化”，如把喝酒，称为“酒文化”；把吃饭，说成是“饮食文化”等。据说在论坛的讨论中，有人已经把“跆拳道”、“大成拳”等都升格为“文化”了。上述种种是否能称为“文化”？我们暂且不管。但河北省邢台市的梅花拳，已被国务院批准为“非物质文化遗产”了。因此，梅花桩被称为“文化”应该是当之无愧的了，现在我就专门来谈谈梅花桩文化。
梅花桩文化可不同于一般文化，首先它是中国传统文化与最古老的武功（干支五势梅花桩，而不是套路）融为一体的“文武大法”，这是它最大的特点。梅花桩文化是一个细微精妙、深远博奥，望之而无津涯、究之而无底蕴的庞大文化体系。它除了对人体的身心健康、治疗疾病、技击制敌有着明显而卓绝的作用外，还对延长寿命、训练大脑、开发大脑的灵性和智慧有着无可替代的作用。中国人自古就认为，人体也是一个小宇宙，人的大脑也是宇宙大自然的本体实象。梅花桩文化对人体奥秘（如玄牝、干支等）的认识，已逐渐被现代科学所证实。为了练好梅花桩，必须对它的文化特点和性质有所认识。
梅花桩文武大法，又称玄关大道。有诗说——
不是玄门消息深，高山流水少知音；若能寻着来时路，赤子依然浑沌心。
笼统说来，梅花桩文化有三大特点。首先，梅花桩是个“求一”的文化，它处处都体现出老子[#01]所提倡的“求一”精神来。其次，梅花桩是“直指人心”、目的性极为明确的文化。它不论过去或是将来，它对我们民族、甚至全人类都有极大的价值和作用。第三，梅花桩文化博大精深、源远流长，是我们祖先智慧的结晶，民族的骄傲。
（一）
梅花桩文化的“求一”精神，首先是表现在“文武合一”上。
梅花拳自古以来就被称为“文武大法”，练梅花拳之人不能只学些拳打脚踢，同时还要学习拳理和文理，并在武功锻炼中通过“潜意识”的作用，把“文”与“武”融为一体。梅花桩的拳理和文理，几乎囊括了传统文化的全部精髓。
梅花桩文理包括：“《佛、道、儒》三家学说的精义”、“《周易》系辞与卦爻的精髓部分”、“《孙子兵法》的主导思想”及《诸子百家》的一些精华论著等，大部分我已收集在《中国梅花桩文武大法》一书[#02]中，这都是梅花桩文理的主要内容。另外，目前尚流传于民间占卜用的“香理”和“炉底”等，也是梅花桩文理的重要组成部分。
《梅拳秘谱》[#03]讲：“五势梅花桩为昆仑派，五势梅花拳是一种，八卦是一种，此两种拳为昆仑派之基本拳。昆仑派之祖师化名云磐，在西域天磐云程孝县清净宫玄金殿。在昆仑山，所以有昆仑派之称。”
上文中所说的《八卦》，即《周易》的“先天八卦”，它的主要思路（图形）是“阴阳”、“三才（天、地、人）”、“八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）”，中央是“太极”。现在反映这一思维模式的拳法——“八卦拳”已经失传，现今流传的“八卦掌”等拳法绝不是此拳。不但因为它出现的年代太晚，更重要的是“八卦掌”的结构和拳理，反映不出上述“先天八卦”思维模式的顺序和规律来。
上述《梅花》的思路是“五行（金水木火土——大顺拗小败）”、“八方（即八卦）”、“九宫（九种不同的位置）”，中央也是“太极”。因为“太极”之中亦有“阴阳”，所以《八卦》和《梅花》两种思维模式是互相包容的。梅花拳中基本功架子的结构和练功顺序，完全体现了上述“梅花”的思维模式。
值得注意的是，梅花拳的“香理”和“炉底”，实际上它们就相当于《周易》的卦爻，它们都是古人占筮时用的筮辞。由甲骨文发现，我国古代西周时期盛行占卜。那时候的王侯和百姓，大到国家兴衰、收成丰歉、行军打仗，小到生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行等，都要依靠占卜的结果行动。我们不能把占卜完全看成是迷信行为，如《易·系辞》所说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。”[#04]那个时代人类大脑的灵性和灵感思维比较发达，所以说到底占卜中的“预知能力”，乃是激发大脑的灵性和灵感思维所致。
按高亨教授的见解，《易经》乃周人占筮之书。《易·系辞》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。”又说：“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”这就是用《八卦》之爻辞占筮的道理与方法。
因为《梅花》的思维顺序与模式和《八卦》不同，因此用“香理”与“炉底”进行占卜时，与上述方法也不相同。用《八卦》占筮的“爻辞”，经过孔子作“系辞”而得到合理的阐发。使《周易》提升为“群经之首”、“大道之原”，几乎对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，因而在传统文化中占有首屈一指、不可动摇的重要地位[#05]。可惜《梅花》的“香理”与“炉底”，没有得到孔子这样的哲学大师给它们作“系辞”，至今仍埋没在民间只能起着占卜的作用。
可以说，《梅花》的“香理”与“炉底”，已经永远失去了这个历史的良机。因为现代人，已经不可能写出《易·系辞》这样光辉的经典文章来了。《周易》、《道德经》、《孙子兵法》等这些传统文化的经典著作，只能产生于中国古代，现代社会已经失去了产生这种文化的条件。
梅花桩的文理是拳理的依据，是武功锻炼的指导思想。梅花桩的拳理，主要集中在《习武序》和《梅拳秘谱》两本著作中。《皇极宝卷》中的“无字真经”一文，是梅花桩武功锻炼的纲领和指南。
“无字真经”说的明白，第一步“通开三关九窍，灭了地火水风；绝了阴阳二炁，鬼神可也难明。”除了靠苦练梅花桩基本功架子（“动静互根”[#06]的武功）外，还要学习梅花桩拳理进行温养，这是初步的“文武合一”。当“无字真经”第二步“里外无形无相，性与虚空相同。”时，武功锻炼已经是成拳、拧拳、器械等。此时练功者除学习梅花桩拳理外，还要学习文理。因为梅花桩武功是在“无思无为”的心态下锻炼的，所以在练武中能发挥大脑的“潜意识”作用，使大脑记忆中的“文”与锻炼的“武”融为一体，这个过程就称为“性命双修”！不懂“弗洛伊德潜意识”学说和思维规律的人，很难理解这一步的重大作用。“无字真经”的最后一步，是“观天无人无我，观地无影无踪”。这时练功者的“心性”，已能达到“寂空”；而武功，也已练到“无拳无艺”的层次了。注意，这时候的“文”与“武”已经是“真文大武”[#07]。仍然是在“潜意识”作用下，从最高的层次上使“文”与“武”融为一体。
梅花拳的“文武合一”，是随着武功锻炼的不同阶段逐步“合一”的。“文武合一”的梅花桩武功，不论锻炼时的姿势、动作和技击出手时的招势等，处处都体现了传统文化的精神、思想和风格。
梅花桩文化的“求一”是多方面、多层次的，如梅花桩“动静互根”[#06]的架子，整套武功都能在“桩阵”上练习，以及武功锻炼中“无思无为”心态的要求等，这都是武功锻炼时“求一”的方法。其他又如，“形气合一”、“神气合一”、“精气神一体”、“浑元一气”等，这也是练武中的“求一”。
（二）
梅花桩是“直指人心”，目的性极为明确的文化。《习武序》说：“道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜，如四时行百物生，故曰圣人一太极。”[#08]《性命圭旨》又说：“身外无心，心外无道。”古人认为练功就是练心，梅花桩就是“以武治心”的。什么是心呢？梅拳先辈们认为：心为神之室，即神住的地方。用现代科学的话来说：心——是指人的智慧和灵性的中心，从解剖上来讲应当是指人的大脑，而“神”就是大脑的灵性和智慧。自古以来，梅花桩又被称为“神拳”，也就是说梅花桩是训练大脑、开发智慧之拳。
读者注意，我在上一讲空中课堂[#09]中说：梅花桩武功练的就是“玄牝一窍”，因而又称为“玄牝大道”。这个结论与上述说的“直指人心”有什么矛盾吗？没有矛盾。（1）这里的“直指人心”也可以理解为“直指玄牝”，因为“玄牝一窍”也在人体之中心；（2）“玄牝一窍”是“性命关，生死窍”，人体的生命之源和主宰。大脑也只有人活着的时候，才有灵性和智慧。人体的生命才是宇宙的最高机密，而大脑的灵性和智慧，还只是人体生命活动的一种表现。
国家的富强和民族的兴旺，主要是靠科技文化的发展和生产力的提高。因此社会上从事生产、科技研究和文化教育的人永远占大多数，因此梅花桩文化训练大脑、开发大脑灵性和智慧的作用就显得特别重要！梅花桩文化“直指人心”、提高人的整体素质的作用，是它最大的价值，也是任何非物质文化遗产难以比拟的。
（三）
梅花桩文化博大精深，它的文理和拳理几乎囊括了传统文化的各个方面。梅花桩文化就其规模和深度来说，只能产生于中国古代。特别是商周–春秋战国时期，是我国古代文化思想最活跃的时期。诸子百家思想争鸣齐放，许多传统文化的重要篇章多产生于这个时代。“干支五势梅花桩”的武功，因具有“动静互根的基本功、练功时无思无为的要求及能在桩阵上练功”的三大特点，使它能与文理、拳理互相渗透、互为体用，而形成了世界上独一无二的文化现象。《梅拳秘谱》说：“夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也。盖学拳者侧重于身体之一部，而展其所长，另创一家，于是门派生焉。迄今尤能保持原有状态者，仅梅拳耳。梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉时已有之，至今已有百二十余世矣。”[#10]由此可见干支五势梅花桩古老的特有练法，梅花桩拳理中的许多主要论点等，也都是中国古代形成的。值得注意的是：梅花桩文化中“武”的性质与形态，已经完全不是现代世俗意义上的“武”了。所谓武术的门派、“内家”、“外家”等，都是近代历史的产物。如果不理解这一点，就无法明白梅花桩文化的伟大作用。
三、梅花拳是何人何时创建的？
如上所述，像梅花桩这样一个庞大、深奥的文化体系，绝不是某个人在一代内就能创建的。我和路遥教授於上世纪八十年代调查梅花拳历史时，农村的梅花拳先辈们常说：“我们信的是‘老子、圣人、佛’”（即道家、儒家和佛家），家中供奉的是“天地君亲师”（这是儒家的牌位），也有的供奉“云槃祖师”，敬祖师时口头上却称呼：“法王老祖”（释迦牟尼的称号）。这种现象说明了梅花桩不是一个祖师，云槃祖师创建的拳法，而老子、孔子和释迦牟尼创建了文理和拳理。梅花桩文化是经过云槃祖师和“佛、道、儒”数位先哲们几代人的努力而创建的。过去我们讨论梅花拳的发源地和创始人时，由于对梅花桩文化的规模和深度认识不清，难免有些偏颇。虽然我在今年的空中课堂[#11]已经探讨过这个问题，现在再提出一些新的看法供大家参考。
有人说：梅花拳创始于明末清初，这个论点是值得商榷的。
首先，根据我国历史发展，明朝后期人口日益增多，商业经济已很发达。随着社会生活的日益繁杂，人们的思维方式也不断在变化。这个时代的人，已经不可能再像古人那样清心寡欲了。到了明朝末年内有农民起义，外有满清逼关，社会动荡战乱不已。满清入关以后八旗军队到处烧杀抢掠，清王朝初建扫荡镇压明末残余势力，对汉族知识分子实行高压政策，致使中原传统文化一度中断。梅花拳不只是拳打脚踢，它是代表中原传统文化的“文武大法”，博大精深、细微玄奥，其认识的深度和广度，文武合一方法之灵妙，堪与《道德经》、《周易》、《孙子兵法》等经典著作相比美。象这样高深的传统文化，明末清初的人能传乘和理解它已属不易，若说创建那是根本不可能的！可以肯定地说：梅花桩文化是秦汉以前的先哲们创建遗留下来，又经过千百年（即传说的“前百代”）的提炼、积累而成的！
所以说明末清初的社会条件不允许，而且那个时代的人只经历了两三代，不可能创建出梅花拳来。
第二，梅花拳开是从百余根桩阵上练功打拳的，因为这样才能更好地“练神”。大脑（象天）是指挥人体武功动作的，小脑（象地）是主宰人体平衡的。桩上练武（注意：是练架子、成拳、器械、技击等，绝不是只单人“走桩”或练“静功”）可以使大、小脑交互作用，人体阴、阳电相交。如果梅花拳发源于明末清初，从1644年清兵入关开始，距今才三百多年历史。那里发现过这种早期练武（桩阵）的遗迹呢？
第三，《梅拳秘谱》讲：“四门为练步之法，内含疾箭蹿跳等。步熟之后，可任意横走竖撞，拗步斜身。亦可曰走如风，站如钉，仰之则高，俯之弥深，进之则长，退之则促。随东就西，声左则右。知己知彼则百战不殆，使敌者如堕入五里雾中而不能辩其方向矣。
五势之变化则本阴阳之理，太极之功。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。蓄劲如开弓，发劲似射箭。知宽知窄，随高就低。一气贯串，刚柔相济。步随身换，气随意发。静之如山岳，按之有阴阳；无穷如天地，充实如太仓。一动似江河，行之似波浪；浩淼如江海，圆耀如三光。”又说：“八方又名谓群步，……为交手时应用之步也。可进可退，可攻可守。动似鹄鹰攫兔，静如处女守身，绝手乱拳皆包于其中。又讲上、中、下三盘，……可搏地敌如在迷阵也。”[#10]看以上拳理，那里是单个农民练的拳法？完全是战阵中使用的武功，里面充满了将军们指挥作战时的兵法谋略。拳民们早就传说：“梅花拳是训练大将之材的学问”很明显，“文武大法”是古代战将们所用的武功，绝不是一般农民们所练的武术！
再看《梅拳秘谱》“檠停成论”[#12]所谈的“檠、停、成”，实际上是马战中交手的节奏，在徒步交手中是不太实用的。该文的最后谈到：“……成而不散，生生无穷，虽千手万手气总不散。更兼内丹素成食气不绝，即不得食而真元充足，自无饿馁之患。历考古之名将，愈战愈猛勇增百倍者，皆是此诀，非别有元窍也。”这段文字，也明显是讲给“领兵打仗”之人的道理。
我们必须注意，明末清初之后梅花拳的历代祖师中，河北一带流传的是：后百代第一辈祖师收元老祖（是个虚名），第二辈祖师张三省（可能也是化名）；河南一带流传的则是：后百代第一辈祖师朱永元，第二辈祖师张阵书[#12]。除了后百代一、二辈的祖师都是化名，不知道他们的身份外，自三辈以后的历代祖师，都有确实的姓名和家乡。据调查他们都是农民，没有一个是带兵打仗的将军。虽然后百代第五辈祖师杨炳曾中过“武探花”，但他只是在宫廷中当“带刀侍卫”，而不是领兵的将军。
清政府始终不相信汉人，他们的兵权一直掌握在满族的八旗和绿营手中。直到太平军起义后，才暂时允许曾国藩创建了湘军。此后直到清朝末年，才有李鸿章、袁世凯等极少数人掌握了一点兵权。
这里有一个重要问题必须考虑：明末梅花拳后百代第一二辈祖师，不可能是历史名将。即使整个清一代的梅花拳弟子，也基本上都是农民。除了历史上极少数梅拳弟子参加过反清活动外，基本上都没有领兵打仗的机会。没有当过将军的人，能够创造出战场上使用的武功来吗？而梅花拳又是“训练大将之才的学问”，对广大农民来说这不是“学非所用”吗？
梅花拳的文理、拳理如此深奥，历代农村的梅拳先辈们，也主要是靠记忆和背诵来流传，这也是个不正常的现象。
综上所述各种问题只有一个合理的解释：梅花拳“文武大法”是源远流长的传统文化的一部分。自它创建以后，又经过千百年来的充实与提炼才逐渐形成的。在过去的历史年代中，它是流传在如“关云长”、“岳飞”等这样文武双全的儒将手中。到了明末清初以后，由于清王朝的民族歧视，汉族完全失去了掌握军权的机会。这个以中原传统文化为基础的“文武大法”，才不得已隐藏于农民之中。
幸而梅花桩武功能开发大脑的灵性和智慧，使得文化水平较低的农民，通过刻苦的武功锻炼，仍然能领悟靠心传口授而来的文理和拳理。这样梅花桩文化的精髓才得以保存流传下来。
最后，梅花拳文理中的“香理”和“炉底”，也具有梅花桩架子的格式与规模。它们虽然不同于“八卦”，但其占筮手段与方法同样细微而精妙，明末清初人们也失去了创建它们的灵感。
四、“练武”容易“治心”难
“梅花桩文化”是“文武合一”的，所以在“练武”的同时必须还要“治心”。所谓“治心”也就是摒除一切杂念、安定情绪，才能使练武者达到“心空、性空”的状态。梅花桩武功和一般的武术套路不同，它要求练武者没有一点“显意识”的活动，这样才能进入心性寂空的状态。根据思维规律，大脑的“显意识”熄灭后，潜意识才活跃。只有在“潜意识”活跃的状态下，大脑的灵性与灵感思维才容易被激发。这时候练功者如果经常学习拳理与文理，他就能够使“文”与“武”融为一体。使自己的武功和对拳理、文理的认识，都得到升华提高到一个新的层次。
所以，梅花桩武功好的弟子，他的心性就比较平稳。平时也能作到：“里外无形无相，性与虚空相同。”在生活、工作和学习中，精神专注不容易受到外界干扰。外界干扰能使人产生杂念，扰乱人的心性。
有诗说——
妄念才兴神即迁，神迁六贼乱心田；心田既乱身无主，六道轮回在目前。
妄念，即外界干扰产生的杂念。神迁者，神思不定也。由于神思不定，当然六贼（即“眼耳鼻舌身意”，六识之贼）就要扰乱心意了。现在我们社会的诱惑越来越多，这一切都是我们学拳中治心的障碍。以下我举例说明——
有一次我在广州中科院某研究机关讲拳，在座的大都是博士研究生。有一位同学问我：“老师您有什么绝招？”我回答说：“梅花拳不承认有什么绝招，所谓绝招也只是相对的，在我们这个时代里已经没有一点用处，所以我也不练什么绝招。”
接着我介绍了一篇小说《鹁鸽旋窝》[#13]，“鹁鸽旋窝”是小说的主人公赵鹤鸣（农民武术家）棍法的绝招。在一次省武术交流会上，年方24岁的毕家棍传人毕承信，被61岁的赵老师用“鹁鸽旋窝”绝招打败了。从此后毕承信就离家出走，以打临时工为生四处学棍。17年后，41岁的毕承信又去找年届79岁的赵鹤鸣比试。这时候由于农村经济的发展，已经没有年轻人向赵老师学棍了，连他自己的子女也不再学武了。远道而来的毕承信终于和赵老师交手了，这时候年青人才真正尝到了“鹁鸽旋窝”的威力。已精疲力竭的赵老汉感于毕承信对绝招的执着，把祖辈留传下来的那根棍棒送给了年轻人，说：“这有什么呀？棍再好也不过是根柴棒嘛！真正的‘鹁鸽旋窝’你也看到了，……”。赵老汉松了一口气，好象完成了自己的历史任务。……
小说讲的很清楚，毕承信除了酷爱棍棒绝招以外一无所长，妻子也只是个贫苦的农民。在外闯荡了十七没有一点积蓄，马上孩子要上学了学费还没有着落呢。……像这样的情况，毕承信连自己的衣食都顾不上，还能继承和发扬“鹁鸽旋窝”吗？话再说回来，现在已经不是“水浒”的时代了，像“鹁鸽旋窝”这样的绝招，对我们的社会又有什么用处呢？
这位学生又问我道：“老师，您对‘拳王争霸赛’有什么看法？”我告诉他：“不感兴趣！”为什么？因为所谓“拳王”的武艺，也不见得真正高强。我们向来不争强好胜，不和别人去争第一。但是，如果有人一定和我们比试，我们也一定能把他打败的。
最后，我劝告这位学生道：“社会上有很多年青人没有条件和机会攻读到博士学位，你还是把主要精力放到学习上吧！趁现在年青再练点有实际作用的武功，保证自己终生健康、精力充沛，再有一颗聪明的头脑，事业、武功相辅相成有多好呢？如果将来你有空闲时，也练两手绝招或参加个‘拳王争霸赛’玩玩，有多潇洒呢？”
“凡是存在的，都是合理的。”社会上有人练“绝招”，有人搞“拳王争霸赛”，那是他们的需要。你要不要投入？要不要参加？必须根据自己的条件和情况，看看需要不需要？值得不值得？任何时候都不能忘记自己的根本！
如上所述，关于我们网站最近争论的“神道馆”问题也是如此。
正如发帖子的人所说，“跆拳道”确实发展迅猛到处都是。但是我们实地调查一下的话，所谓“跆拳道”已经没有多少文化内涵。参加者学点竞技动作、比赛规则，过段时间还可以考个“段位”、挂个不同颜色腰带玩玩。当然，这一切都需要付费的，而且价格不低。所以，“跆拳道”实质上已经是商业行为，它们就象“麦当劳连锁店一样充斥了市场。
凡是商业行为，就必须遵守市场规律。要想发展的会员多，“跆拳”的动作就不能太复杂，练起来也不能太吃苦，理论更不能太深奥。还要有些使人感兴趣、刺激性的东西，如晋升段位、带不同颜色的腰带等。还要有点吸引人的东西，如参加了“奥运”、可以拿金牌或冠军等。他们这样作的结果，当然就会有不少会员了。
据说“跆联已有144个会员国，6500多万爱好者参加练习，并被列为奥运竞技项目。”如此兴旺的局面，到底对南韩人民和他们的国家带来了多大的好处？又宣扬了多少南韩的文化？充其量给奥运会增加了一个竞技比赛项目，“跆拳道”的名声（虚名）响了，使组织者和发起者塞满了钱包。对一般人来讲，也只不过增加了一个消闲运动的项目，大部分会员们也只不过是玩玩而已，几十年过去后能留下什么呢？
梅花桩能这样做吗？首先，架子练起来太艰苦了；其次，拳理和文理太难懂了，这一切都需要花大力气才能学好的。很明显，这样子我们是招不起多少会员来的。会员少了，馆长和教练的工资从那里出？发帖子的人不是说要进行教学改革吗？怎么改？必须把拳理、文理简化，把练的功夫也简化。总之，要让人一学就会才行。另外，也要制定比赛规则，能产生几个冠军、亚军，最好也能参加个奥运会。……总之，要搞点吸引人的东西。
大家可以想想，这不是把梅花桩变成“商品”了吗？
我知道，总有人对梅花桩的这种前途感兴趣的。因为他们真正学懂它太难了，练功也太苦了，还是想点挣钱的办法算了。这种人不是真正的梅拳弟子，他们的行为是在亵渎、糟蹋传统文化。
我教的学生都是大学生，他们对这种发展道路是不感兴趣的。要知道，大学生都有自己的专业和事业心。我们不是职业运动员，又不是专搞体育或武术的工作者。偶尔从电视上看看“奥运会”的节目还可以，让我们去参加就没有必要了。谁有那个时间和精力，就是参加了又怎么样呢？能给我们提职称、加工资吗？能代替你的升学考试和论文答辩吗？
我也有学生已经是“武术博士”，现在干着专业的武术工作。他们搞“武术套路”、争取参加“奥运”等，那是人家的“专业”或“职业”，爱怎么搞，那是人家的事情。再说：不少人把“梅花桩”也可以看成一派“武术”，但“武术”不等于就是“梅花桩”，更不是“梅花桩文化”。
我们在大学里教梅花桩，是把它当作一门博大精深的文化和科学来教人的。我教人的目的也十分明确，主要是为了增强年青人的身心健康，开发他们的智慧和灵性。由于梅花桩武功的性质所决定，我的学生自然也有很强的技击和表演能力。我希望我们的学生，个个能成为身心健康、武艺高强、头脑聪明而富有灵性的各行各业的专家和骨干。现在的事实也是这样，我的不少学生已经成为优秀的学者、政府官员和企业家，他们在为社会作着扎扎实实的贡献。因为这些学生，都是理工农医商等专业的学生。他们都有自己的专业和本职工作，而且不少人已经有博士、博士后、教授的学位和职称了。他们没有时间和精力再去参加比赛或奥运会，也没有必要再去争什么“拳王”、“冠军”等虚名了。如果再去开武馆或办武校，那不是不务正业了吗？那位发帖子的人没有考虑这些问题，要办什么事情找什么人才行。你提的问题在师兄弟中能得到支持吗？
五、梅花桩文化的继承与发扬
“梅花桩文化”博大精深、源远流长，它是传统文化的精髓和瑰宝，我们民族的骄傲。“梅花桩文化”训练大脑，开发大脑灵性和智慧的作用，更使它有了无上的价值。我们国家的富强、民族的兴旺，主要是靠科学技术的进步，文化教育的发展和生产力的提高而来的。开多少武馆、出多少冠军、能否参加奥运会等，这只是虚名，国家、民族不能靠这个来强盛。
我们必须坚定这种信念，抵御社会的各种干扰和诱惑。不要以为我们在学校里教拳发展的太慢，想学“跆拳道”的办法使梅花拳迅猛发展一下，取得资金再来发展梅花拳。其实，这是行不通的。一下子发展进这么多弟子进来，又不能好好教育。只能损坏梅花拳的名声，降低梅拳弟子的水平，能有什么好处呢？不能采取使梅花拳蒙受损失的办法来发展梅花拳！
继承和发扬梅花桩文化，应当顺其自然，多做些扎实的实际工作。可以多开展些内部的切磋交流，除了认真练习基本功架子外，平日多打些成拳、拧拳等高层次的武功。认真贯彻学习新的练法和新的拳理，提高练功的效率和自己的悟性，够条件的还要不断提高学习技击。
要知道武术的原始状态是没有套路的“大武”[#07]，“武术套路”、“打擂”、“比赛”等是近代（明、清以后）社会逐渐兴起的，它们是社会商业经济发展、人口众多以后，武术社会化、商品化的产物，至于“亚军”、“冠军”等这更是现代的东西了。武术运动中引进的通过比赛、打擂方式，分“冠亚”军或争“名次”的活动。实质上是种“竞争机制”，它是资本主义商品社会的产物，属于西方现代文化的范畴，与传统文化的思想准则与道德规范并不相容，我们不能随便借用它。我们既然竭力练成“心空”、“性空”的心境，追求“里外无行无相，性与虚空相同”的心态，为什么还要让人争夺什么“冠军”呢？
佛家认为：“凡是有相，皆属虚妄”，难道“亚军”、“冠军”、“拳王”等，不都是“有相”的事物吗？要知道社会上搞这类的活动，如“拳王争霸赛”、“武术之星”等。无非是为了繁荣社会的经济文化生活，还可以解决一部分人的生活出路问题。我们一些有学历、学位或有某种专长和职业的学生，何必浪费宝贵的光阴去凑这个热闹呢？
我们就目前这个样子，博大精深的梅花桩文化肯定是能继承和发展的。现在分布在全国各地乃至世界各国，已有数以千计通晓梅花桩文化、武功高强的现代知识份子。再过十年、二十年甚至三十年以后，他们就不断退休了。别看这些弟子们现在还忙于学习和工作，到那时候他们肯定会出来进行梅花桩活动的。别忘记他们可都是些有资历、有文化，生活又无忧无虑的老人。到那个时候，哪个拳派有这样强大的实力呢？所以说，从长远看，我们事业的前途是无量的！
参考文献——
#01、《道德经》“三十九章” 老子 著 陕西人民出版社1994年9月
#02、《中国梅花桩文武大法》 燕子杰著 青岛出版社1998年1月
#03、《中国梅花桩文武大法》“附录-P263” 燕子杰著 青岛出版社1998年1月
#04、《周易本义》 朱熹 注 上海古籍出版社1987年3月
#05、《中国梅花桩文武大法》“附录-P284” 燕子杰著 青岛出版社1998年1月
#06、{www.meihuazhuang.cn}网站空中课堂2006年第04讲——论“动静互根温养有法”的锻炼方法 燕子杰2006年4月3日
#07、{www.meihuazhuang.cn}网站空中课堂2006年第05讲——什么是梅花拳的“真文大武”？ 燕子杰2006年4月20日
#08、《中国梅花桩文武大法》“附录-P230” 燕子杰著 青岛出版社1998年1月
#09、{www.meihuazhuang.cn}网站空中课堂2006年第15讲——谈人体的“玄牝”与“天干” 燕子杰2006年11月20日于巴黎
#10、《中国梅花桩文武大法》“附录-P237” 燕子杰著 青岛出版社1998年1月
#11、{www.meihuazhuang.cn}网站空中课堂2006年第01讲——“梅花拳源流”新探 燕子杰2006年1月
#12、《中国梅花桩文武大法》“附录-P255” 燕子杰著 青岛出版社1998年1月
#13、{www.meihuazhuang.cn}网站空中课堂2006年第07讲——再谈技击是梅花拳的灵魂 “附录：《鹁鸽旋窝》” 燕子杰2006年6月10日
#14、《中国梅花桩技击大法》“下篇” 燕子杰著 天津科学技术出版社1992年11月