本論講練功過程中聚氣的方法，練功包括架子、成拳、器械等練法。
勢崢嶸，氣泓濃，
團團聚聚在中宮，
隱而不發節節靈。
忽然，
神以役氣，
氣以役形，
霹靂交心火動，
上下左右遍體行。
燕師評注：文中之「勢崢嶸，氣泓濃」是指練功或技擊時出現的內外合一、精氣神一體的形態，即已達渾元一氣的真形，這是練功者所追求的目標。「團團聚聚在中宮，隱而不發節節靈」兩句話是互為因果的，對於武功已達神化階段的練功者，已養成內丹，中氣飽滿，他無論行動坐臥，練功或技擊時，內氣都能「團團聚聚在中宮」．已成自然之態。在練功或技擊時無論是出手上步，一勢一動都無欲無求、也無任何意念的活動，動作輕靈流暢。當然也就「隱而不發節節靈」了；另一方面，練功之人要無思無為，抑制一切意念活動，這就是「隱而不發」之意，同時在運動中要模仿兒童或動物在無意識活動時那種無拘無束、無阻無礙、滑快流暢、輕松自然的形態，努力作到「節節靈」。《易經·系辭》說：「天下何思何慮。」因為宇宙沒有任何思慮，所以日往月來，寒暑相推，恆久而流暢地運動著。上述練功的要求，就是通過以武治心使心性寂然，才能百脈流通，內氣自然匯聚丹田而「團團聚聚在中宮」。此即梅花樁武功自然聚氣之理，它與用「意守」或「意念導引」等方法的聚氣完全不同。
本文的「忽然」二字至關重要，它是形容靈感激發的一剎那。在這短促的瞬間，靈感是攸忽而至的，不是人的意志所能干預的。神，即靈感，是武功的原動力。「神以役氣，氣以役形」，就是形容運動的機制。一動之後，「上下左右遍體行」，氣血周身流暢，作周天運行。一動則全身俱動，內外合一，精氣神一體，這和以意志為原動力的運動方式完全不同。意念指揮下的運動多是局部的，很難達到全身的協調統一、內外一致。特別是在技擊的瞬間，只要有一點意念的滲入，就要破壞運動的諧和、圓融和整體性。