清·杨炳 撰
燕子杰 评注
【按语：该文章是梅花拳拳教和拳论的一篇重要著述。作者杨炳系直隶内黄县 ( 今属河南省 ) 八里庄人，是梅花拳的第五代宗师。他生于清康熙十一年 (1672 年 ) 。康熙五十一年 (1712 年 ) 中武探花，被擢为御前侍卫。乾隆六年 (1741 年 ) 告老还乡，时年 70 岁。一年后写《习武序》，并在运河两岸广收弟子，对传播发扬梅花拳做出了重大贡献。《习武序》一文，为作者与著名历史学家、山东大学历史系教授路遥，在河北调查梅花拳历史时得到的。原文为河北邢台邢银昌家所珍藏。】
有谓至治之世而武可以不练，此言之者迂也。盖武可以百年不用，不可一日不备。自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将入相。无如时至近今，每多庸儒俗子，互相讥笑，文而弗武者有之，武而弗文者有之。此无他，皆所以自待薄而期许者浅也。故孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
炳幸中探花，愧无全才之足录，幸有才长之堪信。每遇亲友，屡请教授，恐为人之所患。若欲隐密，俱负师之所传。无可奈何，须俟尚志好学之士，将管窥微技细细说。倘学者诚心习之，宝珍爱之，如君子深造之以道，焉知无左右逢源之乐，七日不食弹琴咏歌之乐趣乎 ! 时而穷也，保身保家；时而达也，可以卫君卫国。治四海如磐石之安，登万民于仁寿之域，讵曰小补之哉 !
时乾隆七年岁次壬戌春二月朔日，原任御前侍卫壬辰科探花及第杨炳虎文甫编著，儒学生员王端儒校阅。校字受业门人岳金梁擎天、武登科镇远表侄周名久健惹、男兆能梦叶。
立教条目：拳堂中间立
左书：振三纲须赖真武，论纲常要恃文友讲
右书：整五常全凭大文，定太平还让武将能
上书：一贯之道
设炉次第：上三炉，左一炉，右一炉
上香定则：五炉上香不必拘定，一握十数柱。上三炉或一握六柱，东炉三柱，西炉五柱。亦可为其贫富不等，只要诚敬为主，且简可行。
拜师祖仪注：每逢朔望日期，定行三跪九叩首之礼，平常日期只行一跪三叩首之礼，亦诚敬为主。
拳堂中徒拜师仪注：拜师时只可先一揖，次叩两头再一揖。若在别处见师，只用一揖。若久久不见，叩叩首亦无不可。
历来相传武祖要言，如文子敬。
孔子使人有过庙生肃、过墓生哀之意。真性本于天生，教道成于师传。
上拜收元老祖。注解：收元老祖即天地也。言一元之气，化生万物，成始成终，故为收元老祖。
次拜君天教主。注解：君天教主即帝王也。言一人立教，居中治外，六合一家，故为君天教主。
终拜东都护法。注解：东都护法即亲师也。言一生气肇东，生我成我，恪遵王法，故曰东都护法。不可退前落后，切忌忘师背祖。然后再一愿，不可犯上作乱，连累父兄。如孔子曰：如所否者，天厌之。师立于左边，学徒望上叩首，如前述的拜法。
【评注：此段文字系梅拳弟子参拜祖师和入师学艺的规矩，指出为弟子者必须心诚、恭敬，礼仪可以从简。】
习武规矩十二条
第三条：凡习武务要使他知拳脚为枪棍之母。不活拳脚，则枪棍不获臻其妙。徒尚拳脚，则遇敌不克取其胜。二者兼之，方得其趣。
第四条：凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似与文人不同，而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆上马如无敌天神，下马如有道贤人。
【评注；此条规矩讲修心养性之重要性，粗心浮气之人必须练性，而使其安详恭敬，才能领略和体验到梅花桩拳法神妙莫测、细微深奥之处。】
第五条：凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，趋避之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。
【评注：梅花拳弟子必须谦虚谨慎、戒骄戒躁，凡事要知进知退，能胜能败，凡傲慢急躁之人，有先入之见，凡事总偏执一面，怎能知进退之中的妙着、趋避之内的利害呢 ? 】
第七条：凡见师面，即便站起，不可视若路人。每见庸师俗弟子之辈，并肩而行，同凳而坐，全无师弟之分，绝无尊敬之意。一则师艺浅，二则弟心傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。
第八条：凡师弟授受之际，弟子却不听。俗人曰：不打师傅不得妙着。每有乘师无备，偷刺暗打，最是轻狂可恶。窃思奇着妙法，何师无之，皆因弟子轻薄不知尊师重道，故秘而弗传。况奇着妙法，俱是杀敌之毒手段，倘若轻施，第必受伤，定要缓缓传授，慢慢讲说，始堪有得。自古学武难，传武更难。因材而教、文武皆然，岂可躐等也哉 !
第九条：凡入教习武之士，谅其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生只缓授其进退之法、闪磕之术、步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门浑者一样看也。
第十条：凡拜师，于每月朔望日期，只行二拜礼，不必同君亲之礼。何也，礼有隆杀，过犹不及，方免足恭之讥。切记，切记。
第十一条：凡教习武之士，当尊孔子有教无类。不然，仲弓不得列德行之科，互乡鲜克有见圣之童。务使其改过自新，正见人才难得故耳。
第十二条：凡传教之师，断不可重利轻艺。苟受匪人，败名丧德，明有王法，暗有神鬼，可轻泄哉 ! 孔子曰：我待价者也。价非千两银万两银，是待有尊德之君、重道之主。卑礼厚聘，方可出而仕也。如千银万金，礼若涕唾，岂足以动至圣之心，教者当如是耳。
武教条约立于前，因可取信于众。若不再设立或问数条，恐心有神疑，习武不传。故再立或问之说，使人深服于心，再后武教可成。
或问曰：叟年已七旬有一，正静养时也，犹斤斤以武艺为念，常常讲说，毋乃非自重之道，延年益寿之方乎 ? 答曰：贫当益坚，老当益壮。窃思由泮水以登鹰扬，由鹰扬以升会武历至殿试。圣祖仁皇帝特授探花二等侍卫，恩至重也。屡蒙皇赏，情至厚也。每与同朝比武较艺，侥幸俱捷，名至美也。年虽老迈，犹欲得好学尚志之士，诚心习之，庶宿学之。武长可继后生之玉成有期，予岂好劳哉，予不得已也。
或问曰：将者操旗鼓耳，一剑之力，非将任也，奚用技为 ? 答曰：否，否，不然。盖为将者身先士卒。若技艺，士卒之勇怯不得知，行伍之整乱不得明，赏罚之厚薄不得平。况处玉石不分之际，敌惟恐不获将领为首功，武艺重乎不重乎。
或问曰：武艺者，兵丁之所先，士民之所缓，似为不急之务。答曰：否，否，不然。盖大夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出门，每携琴剑书箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而妇中正为调养性情之具。至于剑，讵能使贼一见而即避，能于百步之外取人首者乎。今者腐儒每笑武为鲁夫，宜为之邓弼肆酒而怒咤者乎。推之农工商贾，在所宜习，概可知矣。
【评注：上文第七条至第十二条习武规矩，皆讲师徒之理及为师之道、梅花拳弟子之师徒关系诚敬爱护、至亲至密，一者是由于东方文化传统所教，二者是由于梅花桩武功性质所要求，并非条文所强求。上述三条或问，讲教武、习武的重要性。】
或问曰：何谓把势 ? 何谓学活 ? 答曰：把者握也，操也；势者，因利而制权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而入无补救之术，此之谓也。学之为言效也，活者不拘上下左右前后，顾之严备之密，不露破绽。设若二人比武，数人较技，要看他力从何处来，待旧力略过新力未来而乘之，则无不胜也。或谓肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪棍侵入他二三尺急力拍开，务要以响为度。经曰：一声响处值千金，彼失提防我便赢。至精至妙之诀也。
【评注：此或问讲出了把势即把握敌来势的真正含义，为此就必须懂得以静待动之理。学活指出了顾法的重要性，技击中应先打顾法后打人。】
或问之曰：武者粗迹也，文者细事也。分言一贯，予惑滋甚。曰：坐，吾明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不照，事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无不覆，如地之无不载。易曰：其惟圣人乎 ! 知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎 !
【评注： Jc 如明镜止水，是梅花桩武功锻炼的目的。】
孔子曰：我战则克。夫克无他术，唯以静待动也，以逸待劳也，以主待客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而不可见也。鲁论曰：小不忍则乱大谋。苏子曰：一勇可以支百勇，一静可以致百动。文经曰：定静安虑。鲁论曰：临事而惧，好谋而成，子之所慎齐战疾，善人教民七年亦可即戍矣。自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测如阴阳，静如处女，动若雷电。武经曰：致人而不致于人，早而骄之，逸丽劳之，作之而知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用，神而明之，化而裁之，运用之妙存乎一心，总之，外乎主敬之心，格物之学，故曰一贯之道，予岂无根之谈而妄欺人也哉 !
【评注：此段讲的是静以待动时之谋略与心态，待静之理，其大无外，其小无内，而其之所以然，却隐而’不见。其实这也是无思、无为之理。练武之人应学古之名将统兵，临危不惧如山岳难移，其谋略神明难测如阴阳，静之如处女，动之若雷电，武经所指出的能战胜敌人而不被敌人战胜之理，就是我安详而使敌人骄躁，我安逸而使敌人劳乏，行动起来知道动静之道理，战斗起来知道自己的不足之处，欲擒故纵，相反相成，兵不庹诈，内刚外柔，方能得心应手，神妙莫测。其运用之妙全在一心，也就是说全靠无思无虑、反应灵敏，上述所说的也就是文武一贯之道。】
一贯之道
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，生生无穷。夫一者，太极也。贯者，生生不穷之仪也。易曰：生生之谓易，阴阳不测之谓神。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。天地设位，而易行其中矣。成性存存，道义之门，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。世子欲学文武之道者，一而已矣，讵可泛视也哉 !
【评注：《易经·系辞》所讲的“一生二，二生三，三生万物”是宇宙形成的理论，也是拳法之理。“一”表示宇宙的原始，称为太极，“贯”即生生变化不穷之象。杨炳认为《易经》的乾和坤卦中也都有动和静，它们的动和静变化是不同的。乾卦之静，是寂然之静，故称之为“专”，而其动则是单刀直入之动，故之谓“直”，它们都为大 ( 天 ) 所生，有男性的气魄；坤卦之静，有和顺之意，故称之为“翕”，而其动有开辟之意，坟称之为“辟”，它们都为广 ( 地 ) 所生，有女性之温柔。动静乃拳法之根本，岂能不深究呢 ? 梅花拳为修心养性的道义之门。如上所述，推而广之则天下之难事也都能做到了。若说知道拳法之变化者，能否知道上天的意志 ( 或宇宙的规律 )? 人们只要学了文武之道也就可以知道了。】
问：至圣之心如明镜止水者，何谓也 ? 答曰：即周子通书曰，寂然不动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有无之间者几也。诚精故明，神感故妙，几微故幽。几、诚、神曰圣人。谓一为太极者，何谓也 ? 答曰：道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜，如四时行百物生，故曰圣人一太极。
【评注：上文所讲“至圣之心如明镜止水”，至诚至纯，无丝毫之思虑杂念，犹如明镜止水一般，光鉴明亮，无彻不照。心性寂然不动就是诚。此时显意识熄灭，潜意识活跃。因此，用灵感来感知外界的一切时，就非常神妙了。动而未形，即微动还看不出来时，尚在有无之间是最关键的时刻。因而，诚敬则明智，灵感的感知是神妙的，微动之时是拳法的奥秘所在。拳法 ( 道 ) 是宇宙的本体实相，是为太极，也是浑元一气。文中称心为太极，指人体的玄牝一窍本来就是一个虚无的太极体，当练功者使其发挥作用后，当然万物之理皆具于一心了，它随感知而响应，恰到好处而且自然而然。所以，也可以说武功高强之人本身也就是一个太极了。】
妙诀：静我在刚
他力前柔乘他后，彼忙待知，拍任君斗。
【评注：妙诀之意即要能动中求静，心性寂然不动 ( 此即‘在刚’之意 ) 才能入静，也就是“静我”也。又，他力之前我要柔顺，能舍己从人，逆来顺受，才能乘他之后避实捣虚。若要招架拦截、顶撞磕碰是进不去的。我一旦进去，敌就慌乱一团“彼忙待知”，而我则任意发挥，无不左右逢源矣。】
叙：
尝闻拳师鸣九王氏本鹤之言曰：古铜台大名府内黄县有伊契友虎文杨氏，讳炳。武烈出众，中壬辰科探花。予信其略比黄吕，法术效孙吴，勇过伍明甫，运筹帷幄之中，决胜千里之外。今观其佳作，所载武略规模，礼佛仪注，故予会文武童子，不特武略锓锓师尚父，更有文章祖先尼，故敢破胆献丑沐手俚言赞于后。
赞曰：
佳作出白杨虎文，武艺文章两绝伦；
探花及第非侥幸，果是忠君报国臣。
识见高明达时务，龙潭虎穴难久存；
致仕养亲归故里，满腹经纶谁认真。
金鲤已化黄池隐，安贫乐道耕有莘；
老生勤施趋庭教，公子科会定超寻。
古海陵邑庠生孙文宣敬尼题
又曰：
先生武艺比人强，文章超群不寻常；
曾中壬辰探花客，名传九州达四方。
御前侍卫宫爵贵，有福有寿子孙昌；
奉旨回籍行孝道，忠孝两全姓名扬。
咏太极拳：
要落空浑是有有，非滞物寂如无无；
要知太极森然处，三复濂溪太极图。
古肥郡邑庠生刘汉裔敬题
道光二十三年岁次癸卯暮春朔
( 民国十年阳月敬抄 )
【评注：从以上后人作序、作诗歌颂杨炳之辞看来，梅花拳的五代祖师杨炳不仅武艺超群、文才出众，而且也精通文理，有一定之特异功能。
从整篇《习武序》看来，杨炳在传授拳艺之时也讲文武大法的道理，也敬祖师。可见这时也是武场在文场指导下进行活动的，而且这时拳派内所敬的祖师是五位 ( 炉 ) ，杨炳在《习武序》中所论述之拳理，与后人所作的《梅拳秘谱》之精神是一致的】