前言
过去我讲课或写文章，常常就一个问题长篇大论地发挥一通，力求系统深入地把问题说个清楚。但我在检查大家学习效果的时候，发现这并不是很好的方法。讲的多了听众不一定能抓住讲课的要点，而且每个论点的前后关系和层次，很难一下子听出来。读文章要比听课好一点，因为可以反复看。但说实在的现在大家的时间都很紧张，文章长了就没有那么多时间去读。为了节约大家的时间，提高学习效率，现在我又换了一种简短“问答”的形式来讲课。试验一下看看效果如何？
1、 什么是“文武合一”？
答、梅花拳的《根源经》上说过：“……度化人（收徒弟）总教他礼义当先，七分文教三分拳脚，世世代代文武齐全。”可见自古以来梅花桩拳法是主张“文武合一”的，而且这个观点贯穿到练拳者的各个方面。实际上所谓“文”也就是精神、思想或道理，“武”也就是指“实践”了。对梅花桩练武者来说，“文”就是拳理或者文理（由拳理而升华成的哲理），那么“武”自然就是梅花桩武功了。练梅花拳的人在练拳的同时，必须也要学习拳理和文理，否则就学不好梅花拳的动作和姿势。因为梅花拳武功是内外兼练、精气神一体的。如果没有拳理和文理的指导，练功者就不能正确地练好梅花桩的动作和姿势。所以练习梅花桩拳法，就必须要既学“武”、又学“文”。练武者任何时候都不能脱离拳理和文理的指导，这就是梅花桩的“文武合一”。
梅花桩的“武”，就是架子、成拳、拧拳及百般兵器的练法等，它是梅花桩的物质基础。而梅花桩的“文”，则是它的精神和指导思想。只有“文武合一”梅花桩才有了灵魂和生命，它才成了活的拳法。如果梅花桩只有“武”而没有“文”的指导，它的武功就是死水一潭，不久还会变质变味而迷失方向。反之如果练功者只去研究它的拳理或文理，那么这些理论和观点就要失去实践的基础，而变成了玄虚和不可理解的空话。所以，只有“文武合一”才是真正的梅花桩，只有真正的梅花桩才是生生无穷的！
2、 什么是生生无穷的精神？
答、《周易·系辞》说：“天之大德曰生”，即上天最伟大的德行就是“生”。“生”可以作生命讲，自然界的生命力是最顽强的。有首唐诗说：“历历原上草，一度一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生。”自然界就是这样生生无穷的。人的个体有生老病死，但自从有人类以来也是繁衍生息、世代相传生生无穷的。把这种自然界的基本精神，拓展到人类社会和人的精神世界时，那么生生无穷的精神也就是不断地“生长、发展、进取、开拓……” 等。
梅花桩生生无穷的精神，主要是表现在它的拳法变化上。一个练武者如果不懂得拳法变化，他就不可能彻底领悟梅花桩生生无穷的精神。梅花桩的拳法的变化首先就体现在它的成拳变化中，过去不少同学练的成拳太少，特别是学的成拳变化更少。因此对“人生什么最宝贵？长白山上不老松”这句至理名言不甚了解，更不能领悟梅花桩千变万化的思想和生生无穷的精神。往往在教拳练拳中受某些框框的束缚而墨守成规，缺乏探索、开拓和不断进取、创新的勇气。我们目前教拳方法的改革，主要就是在严格要求架子的基础上，增加成拳变化的训练。
3、 什么是梅花桩的“有”和“无”？
答、《老子》说“无名天地之始，有名万物之母。”是“有”生于“无”的。什么是梅花桩的“有”呢？“梅花桩的基本功架子、成拳的套路及其变化的练法、梅花桩器械的各种练法、练武时打出来的拧拳、技击时摧敌落点瞬间出现的招势……等，这一切有形的拳势和动作统统是“有”。凡属“有”的一切事物，都是有形有态、看得着摸得到的。因为它们都是运动的物质或是物质的运动，所以它们（这些武功）能够改变（自身或其他）物质的状态（人的身体健康、大脑的功能等）。梅花桩的“有”是基本的，它是梅花桩武功的物质基础和生命的根源。我们世界的本质是“有”，我们把万姿千态的世界称为“万有”，梅花桩的“有”，就是这个“万有”的一部分。因为“万有”是个无穷的集合，所以梅花桩的“有”也是无穷无尽的。
什么是梅花桩的“无”呢？梅花桩拳法（包括用法和练法）不拘一格的千变万化就是“无”，韩其昌老师常说的：“拳无拳，艺无艺，无拳无艺是真艺。”就是这个“无”，它是梅花桩武功的最高层次。一个人只有把武功练到“无”的境界时，武功才能得心应手成为自己身上的武功，即能达到“艺上身”的程度。此时练功者就能做到出手就是妙招，一动就是拳法，随处可以生“有”，“行动坐卧”都是拳。如上所述“有”是“无”的基础，而“无”又包含着“有”，它是“有”的生命和灵魂。只有具体的拳法（“有”），而没有“无”的层次的武功，只是些死板的套路。一个练武者或教武的人，首先就要懂得武功的“有”和“无”！
4、 什么是梅花桩的“真”与“假”？
答、佛经说：“凡是有相皆属虚妄”，梅花桩架子、成拳、器械、拧拳……等都是有形有相的拳法。根据佛经的说法这些都是“虚妄”的了，怎么理解呢？对于架子、成拳、器械、拧拳等练法，无非都是对武术运动中人体动作、姿势的规定和限制。人们通过这些规定和限制（拳法）是锻炼自己的身体，使其健康、智慧、有技击能力等。所以拳法只是工具而已，而人体的健康、智慧、有技击能力才是目的。梅花拳的经书讲，梅花拳就是借“假”传“真”的。这里说的很明白了，一切有形有相的拳法都是“假”，只有拳法对人体的效果才是“真”。上述口诀：“拳无拳，艺无艺，无拳无艺是真艺。”已经说出了谁是“真”？谁是“假”？对梅花桩拳法来讲：“有”就是“假”，“无”才是“真”。世上无“假”不能成“真”，“假”是“真”的依存条件。但“假”的绝变不成“真”的，“真”的有时候却会变成“假”的。即所谓“以假作真真亦假”，切记！练拳之人如果不知“真”“假”就要到老一场空。
5、 什么是梅花桩的“虚”与“实”？
答、很多人把练拳中的“虚晃一招”，或脚尖点地的“虚步”称为“虚”，梅花拳不是这样认为的。首先，梅花拳中就没有“虚晃一招”的练法，如果这样练了也是误人子弟的拳法。例如，我们在技击中所用的“出手引手”，有的人认为是“虚晃一招”，这是完全错误的！我们是“出手引手，见手使手。见手不使手，必然要失手。”我们出手击敌是为了引动敌人出手招架，敌人若招架我就“见手”了。如果“见手”我必须还手，否则就要失手吃亏。如果我出手击敌时敌人并不出手招架，那么我就应当追上去打。这就叫“手无空去，意无空回”，并没有虚招实招的问题。所谓脚尖点地的“虚步”，也不是拳法中的“虚”与“实”，这只是姿势和动作的一种变化形式。那什么是梅花桩拳法中的“虚”与“实”呢？如上所述，一切属于“有”的拳法，如架子、成拳、器械、拧拳等都是“实”，这都是梅拳弟子们日日苦练的东西。
至于梅花桩拳法中的“虚”，我们就要举例说明了。
例如练架子的桩步五势时需要静下来，怎样才能屏除一切杂念而入静呢？韩其昌老师讲过，要“彼不动，己不动；彼微动，己先动。”这是练功者的“心态”，或是“思想境界”。这种“心态”或“思想境界”，首先需要理解、领悟，然后再在练功中不断体验才能达到。练功者在这种“心态”或“思想境界”下，肯定就能屏除一切杂念而入静。
又如梅花桩器械可以练神（即训练大脑），练神时就必须要“凝神忘形”才有效果。“凝神忘形”大脑的一种思维状态，或者说是种“心境”。同样这种思维状态或“心境”，也必须在理解、领悟的基础上，经过不断的模仿、练习才能做到的。练功者在“凝神忘形”的状态下练习器械，其练神（训练大脑，开发智慧）的作用特别明显。
再如梅花桩武功锻炼要“练时无人似有人”，才能“用时有人似无人”使技击威力特别强大。“练时无人似有人”也是练功者的一种“心态”或“境界”，这种“心态”和“境界”要通过多练成拳和成拳变化来培养。一个人练上十几手、甚至几十手趁拳是不够用的（不会有什么感觉），如果连练带看积累到几百手或上千手成拳时，不但拳法变化能够得心应手。而且一动则全身俱动，其身形步法如行云流水一般无拘无束，这种锻炼才真正使身心受益。
上述“彼不动，己不动；……”、“凝神忘形”、“练时无人似有人”等的练法和原则，这就是梅花桩的“虚”。“虚”是“实”的主宰和指导，它是引导练拳者把武功从“有”练到“无”的指导思想和精神食粮。