作者：燕子杰（济南）
《太上玄真晚坛功课经》是道教“龙门启派恩师”丘处机（公元1147—1227）所作的一篇经文，它虽然只有一百字，却是一篇练神、练气、修养内丹的功理和功法介绍。道教龙门派的信徒们把这一百字作为他们世代相传的辈谱，它也是梅花桩拳派的辈谱。梅花桩文理和拳法的精神，都是本着老子“道”的思想而来的。在梅花拳第三代祖师邹宏义碑文上所刻的“至无而含至有，至虚而宰至实”，与老子《道德经》所说的“无名，天地之始。有名，万物之母”及“有生于无”的思想是一致的。传说梅花拳第八代祖师张从富，因在北京附近的光明楼救助了外出微服打猎的清嘉庆皇帝，而被召到了北京。他谢辞了封赏，只领取了一件“黄马褂”作为纪念。回家时路过北京的白云观，即当时道教龙门派的基地，张与龙门派的弟子们相谈投机，遂接受了他们这一百字的经文，作为梅花桩拳派传代的辈谱。这是梅花桩与道教龙门派有亲密关系的一段历史。
但梅花桩是个拳派，它是“以武治心”的，与老子所提倡的“以心治心”修练方法当然不同。另一方面，梅花桩不是宗教，它在练神、练气、修养内丹方面的思想境界，也比道教龙门派的观点更加深刻和实际。因为这篇经文系道教宗师所作，经文的选词用句皆取自道教之经典文献，所以历来人们循经据典之解释，皆在道教思维范畴之内，这对我们来说是不够的。本人仅以道教原有词意为线索，而本着梅花桩文理、武功之精神参悟理解，对此经文重新予以解释，作为梅拳弟子们练功之参考。
道德通玄静，真常守太清。
“道德”即老子《道德经》所说的“浑元一气”通灵玄妙的最高境界，主要是做到“静”，若不能虚静，则六尘缘起，杂念丛生，诸事无成。“真常”即真定，无着。“太清”指丹田，欲达真定、无着，就必须意守丹田。但“意守”乃是道教练功之法，而梅花桩的练功之法则是“知而不守”，即在凝神忘形状态下的自然入气，实际是用“潜意识”去守侯这就是在“以武治心”，所以它也更深奥。
一阳来复本，合教永圆明。
“一阳来复”则内气生动，丹田内有无穷奇妙之感受，达到这个境界练功才入了正道，抓住了根本。“合教”即佛道儒三家理论融会贯通。“圆明”指人体中天地之真胎，玄牝一窍也。三教合一之时也是人类获得康宁，达世界和平之日。
至理宗诚信，崇高嗣法兴。
“至理”即梅花桩文理是最正确的道理，是人类所追求的“真知”，它是真诚和崇信之人才能得到的。只有具备博大的胸怀、崇高的德性的人，才能继承梅花桩文武大法，并使之兴盛。
世景荣惟懋，希微衍自宁。
“世”即继承，“景”是衣钵，“荣”指茂盛，“懋”指勤勉，只有勤勉的人才能继承梅花桩的优良传统。“希微”是比喻练功时要保持的高度虚静状态，这样才能保持自身的康宁。
未修正仁义，超升云会登。
在尚未练功之时，首先要正仁义，抱定为民造福，匡扶正义的决心。当梅花桩大道修练成功之时，也如同升天成仙一样。
大妙中黄贵，圣体全用功。
“大妙”指梅花桩的玄妙之功，在与练成“中黄”，这是梅花桩武功修成的内丹，这才是人体最宝贵的。“圣体”指练内丹所结之圣胎，完全要靠精气神合一才能获得成功。
虚空乾坤秀，金木性相逢。
练功时安心、定神，达虚空之境界，人体这一小天地才能生机勃勃，“金木相逢”即性同虚空之意。
山海龙虎交，莲开现宝新。
练功功者神气合一才能结出宝贵的内丹，就如新莲绽开，勃发出无限的生机。
行满丹书诏，月盈祥光生。
功行圆满自然能超登仙界，内丹练成能产生吉祥的光辉，虽然这是道教的观点，但也可以比喻梅花桩武功练至“浑元一气”时的那种无拘无束、谐和圆融的境界。
万古续仙号，三界都是亲。
梅花桩弟子们按经文中一百个字的顺序排号，将梅花桩文武大法世代相传至千秋万古。得道成功之人都是从“三界”（即佛家的欲色、色界、无色界）而来的，必须要亲近与帮助他们。
一九九四年四月